Survei menunjukkan bahwa agama dan spiritualitas memainkan peran sentral dalam kehidupan sebagian besar populasi dalam pengalaman manusia. Gallup (1989) menemukan bahwa 53% populasi AS menganggap agama sangat penting dalam kehidupan mereka, dan 31% lainnya menganggapnya cukup penting (hal. 176). Dimensi religius dan spiritual dari budaya ditemukan di antara faktor-faktor terpenting yang menyusun pengalaman, kepercayaan, nilai-nilai, perilaku, dan penyakit manusia (Browning et al., 1990; James, 1961; Krippner dan Welch, 1992).
Bagaimana menjadi seorang Kristen tanpa menjadi religius
Namun para peneliti, melaporkan bahwa beberapa individu memiliki masalah yang berkaitan dengan agama mereka. Anggota American Psychological Association melaporkan bahwa setidaknya satu dari enam klien mereka mempresentasikan masalah yang melibatkan agama atau spiritualitas (Shafranske dan Maloney, 1990). Dalam penelitian lain, 29% psikolog setuju bahwa masalah agama penting dalam perawatan semua atau banyak klien mereka (Bergin dan Jensen, 1990, hal. 3). Psikoterapi kadang-kadang bisa efektif dalam mengobati masalah agama. Robinson (1986) mencatat, :Beberapa pasien memiliki konflik yang menyusahkan tentang agama yang mungkin dapat diselesaikan melalui proses psikoterapi: (hal.22).
Masalah agama dapat beragam dan kompleks seperti masalah kesehatan mental. Satu jenis masalah psikoreligius melibatkan pasien yang mengintensifkan kepatuhan mereka pada praktik keagamaan dan ortodoksi (Lukoff, Lu, dan Turner 1992, hal. 677). Umumnya ketika orang berbicara tentang penyakit adiktif mereka menyiratkan masalah medis. Dalam beberapa tahun terakhir istilah kecanduan telah digunakan untuk mengkarakterisasi perilaku yang melampaui bahan kimia. Robert Lefever (1988) memandang kecanduan sebagai :penyakit keluarga: yang melibatkan penyangkalan diri dan perawatan, penguasaan, dan penyerahan diri (hal. Ix). Gerald May (1988) menyatakan bahwa kecanduan adalah :keadaan paksaan, obsesi, atau keasyikan yang memperbudak keinginan dan keinginan seseorang: (hal.14). Shaef (1987) mendefinisikan kecanduan sebagai :proses apa pun yang membuat kita tidak berdaya: (hlm. 18). Dia membagi kecanduan menjadi dua kategori: kecanduan zat - alkohol, narkoba, nikotin, makanan) dan memproses kecanduan - akumulasi uang, perjudian, seks, pekerjaan, kekhawatiran, dan agama.
Penelitian di bidang kecanduan agama kurang, namun ada beberapa penelitian yang lebih tua terkait ditemukan dalam literatur. Simmonds (1977) melaporkan bahwa ada beberapa bukti yang menunjukkan bahwa :orang beragama pada umumnya cenderung menunjukkan ketergantungan pada beberapa sumber eksternal kepuasan: (hal. 114). Black dan London (1966) menemukan korelasi positif yang tinggi antara variabel kepatuhan kepada orang tua dan negara dan indeks kepercayaan agama seperti kehadiran di gereja, kepercayaan pada Tuhan dan doa (hal. 39). Goldsen, dkk. (1960) menunjukkan bahwa orang-orang yang lebih religius secara konsisten menunjukkan kecenderungan ke arah konformitas sosial yang lebih besar daripada yang tidak beragama, sebuah temuan yang konsisten dengan gagasan bahwa orang beragama mencari persetujuan eksternal. Hasil ini didukung oleh Fisher (1964 hal. 784), yang melaporkan bahwa ukuran persetujuan sosial dan agama sangat terkait. Umat beragama menunjukkan ketergantungan tidak hanya pada nilai-nilai sosial, tetapi juga pada agen eksternal lainnya. Duke (1964, hlm. 227) menemukan bahwa kehadiran di gereja mengindikasikan lebih responsif terhadap efek plasebo. Dalam sebuah penelitian terhadap 50 pecandu alkohol, ditemukan bahwa mereka yang bergantung pada alkohol lebih cenderung memiliki latar belakang agama (Walters, 1957, p. 405).
Beberapa studi penelitian yang disebutkan di atas nampaknya menyarankan bahwa orang beragama mengembangkan ketergantungan pada praktik keagamaan untuk persetujuan sosial. Karena orang-orang beragama tampaknya dapat digambarkan dalam hal tingkat ketergantungan yang relatif tinggi, tampaknya berguna untuk meminjam konsep yang disarankan oleh Peele dan Brodsky (1975) - yaitu :kecanduan.: Menurut para penulis ini, kecanduan adalah :keterikatan seseorang terhadap suatu sensasi, suatu objek, atau orang lain ... seperti untuk mengurangi penghargaannya dan kemampuannya untuk berurusan dengan hal-hal lain di lingkungannya, atau dalam dirinya sendiri, sehingga ia telah menjadi semakin tergantung pada pengalaman itu sebagai satu-satunya sumber kepuasan :(p. 168).
Ada beragam definisi untuk konsep kecanduan agama. Arterburn dan Felton (1992) menyatakan bahwa :ketika seseorang secara berlebihan mengabdikan sesuatu atau menyerah secara kompulsif dan terbiasa pada sesuatu, bahwa ketergantungan patologis dan fisiologis pada suatu zat, hubungan, atau perilaku menghasilkan kecanduan: (hal. 104). Mereka menunjukkan bahwa, :seperti kecanduan lainnya, praktik agama menjadi pusat setiap aspek kehidupan lainnya ... semua hubungan berevolusi dari agama, dan ketergantungan pada praktik keagamaan dan anggotanya menghilangkan kebutuhan akan ketergantungan pada Tuhan. ... agama dan mereka yang mempraktikkannya kemudian menjadi kekuatan utama bagi pecandu yang tidak lagi berhubungan dengan Tuhan :(hal. 117).
Spiritualitas juga dapat memiliki aspek patologis terhadapnya. Vaughan (1991) melaporkan bahwa :sisi bayangan dari pencarian sehat untuk keutuhan dapat disebut kecanduan spiritualitas: (p. 105). Dia menunjukkan bahwa ini dapat ditemukan di antara orang-orang yang menggunakan spiritualitas sebagai solusi untuk masalah yang mereka tidak mau hadapi. Van-Kaam (1987) menyajikan sudut pandang kecanduan sebagai kehadiran religius semu atau agama palsu. Dia melaporkan bahwa :pemahaman tentang hubungan antara kehadiran agama dan kecanduan memungkinkan potensi bahaya penerimaan untuk diidentifikasi untuk menyadari nilai nyata dari kehadiran agama yang benar dan rasa malu dari kecanduan, palsu: (hal. 243). McKenzie (1991) membahas kecanduan sebagai bentuk eksistensi spiritual yang tidak autentik. Dia mengatakan bahwa, :kecanduan lahir dari keinginan manusia untuk transendensi yang sering disimpangkan atau salah tempat oleh masyarakat yang mendorong anggotanya untuk mencari makna pamungkas dalam dimensi yang tidak memperhatikan transenden: (hal. 325). Heise (1991, hlm. 11) mengeksplorasi fokus Kristen fundamentalis pada perfeksionisme, dan itu mungkin berkontribusi pada peningkatan individu yang tidak berfungsi, sistem keluarga, dan kecanduan..
Sampai saat ini, penelitian di bidang ini terutama berfokus pada pemujaan agama. Perkiraan jumlah kultus berkisar dari beberapa ratus hingga beberapa ribu, dengan total keanggotaan hingga tiga juta (Allen dan Metoyer, 1988, p. 38; Melton, 1986). Menurut Margaret Singer, Ph.D., seorang psikolog yang berspesialisasi dalam fenomena kultus, :kata kultus menggambarkan struktur kekuasaan, ... yang benar-benar membedakan kultus adalah bahwa satu orang telah menyatakan dirinya memiliki pengetahuan khusus, dan jika dia dapat meyakinkan orang lain untuk membiarkan dia bertanggung jawab, dia akan membagikan pengetahuan itu :(Collins & Frantz, 1994, hlm. 30). Bunuh diri massal Jim Jones People';s Temple telah didokumentasikan dalam berita, dan baru-baru ini David David Kesh Cabang Kristen David Koresh. Kultus, baik destruktif dan jinak, telah bersama kami dalam berbagai samaran sejak dahulu kala. Banyak psikolog dan psikiater telah memiliki pengetahuan tentang kultus destruktif dalam perjalanan pekerjaan mereka dengan pasien yang terkena masalah..
Namun, dalam beberapa tahun terakhir, anggota Gereja tradisional telah menghadapi perilaku kompulsif dan kepercayaan mereka yang merusak. Doucette (1992) melaporkan bahwa :banyak orang terbangun karena mereka telah melihat pemimpin agama mereka jatuh. Beberapa peneliti percaya bahwa besarnya tragedi kecanduan dan pelecehan agama diungkapkan oleh skandal penginjil TV yang didokumentasikan di media berita yang melibatkan: Jim dan Tammy Bakker, Jimmy Swaggart, dan Oral Roberts (Brand 1987, hlm. 82; Woodward 1987, hlm. 68; dan Kaufman 1988, hlm. 37). Pengakuan pribadi ini telah mengungkap tidak hanya bagaimana orang-orang yang seharusnya dikhianati oleh para dewa ini. kepercayaan orang-orang, tetapi berapa banyak dari mereka yang telah dilecehkan, dikhianati, dan bangkrut tampaknya tidak pernah mempertanyakan apa yang terjadi dan terus mendukung orang-orang ini..
Booth (1991) menyatakan bahwa :skandal Bakker, Swaggart, dan Roberts menciptakan intervensi nasional yang berfungsi untuk mengganggu kemajuan fenomena yang tidak sehat ini: (hal. 38). Apa yang sebelumnya dipandang sebagai fanatisme atau fanatisme semakin mulai disebut kecanduan agama dan pelecehan agama. Booth (1991) mendefinisikan kecanduan agama sebagai :menggunakan Tuhan, gereja, atau sistem kepercayaan sebagai pelarian dari kenyataan, atau sebagai senjata melawan diri kita sendiri atau orang lain dalam upaya untuk menemukan atau meningkatkan rasa harga diri atau kesejahteraan :(hal. 38).
Peneliti lain menggunakan istilah pelecehan spiritual dan psikologis untuk menggambarkan karakteristik kecanduan agama. Enroth (1992) mengatakan bahwa bukunya :Churches That Abuse adalah tentang orang-orang yang telah dilecehkan secara psikologis dan spiritual di gereja-gereja dan organisasi Kristen lainnya: (hlm. 29). Dia melaporkan bahwa :tidak seperti penganiayaan fisik yang sering mengakibatkan tubuh memar, penganiayaan spiritual dan pastoral menyisakan jiwa dan jiwa ... penyimpangan kekuasaan yang kita lihat di gereja-gereja yang penuh kekerasan mengganggu dan memecah keluarga, memupuk ketergantungan tidak sehat dari anggota pada kepemimpinan, dan menciptakan, pada akhirnya, kebingungan spiritual dalam kehidupan para korban :(hal. 29). Skandal yang melibatkan penginjil TV menciptakan intervensi nasional dengan membawa kecanduan dan pelecehan agama terlalu dekat dengan rumah untuk diabaikan. Skandal-skandal itu mendorong orang untuk bertindak dan menyerukan perubahan.
Selama periode ini, saya memiliki kesempatan unik untuk melakukan tinjauan literatur dan survei tentang fenomena kecanduan agama yang relatif baru diakui dalam agama Kristen di Negara Bagian Hawaii untuk disertasi saya sambil mengejar gelar doktor psikologi saya (Psy.D) dalam psikologi klinis . Setelah mempelajari gejala, kepercayaan, dan tahapan kecanduan agama bersama dengan karakteristik organisasi yang membuat kecanduan religius, saya menjadi percaya bahwa memiliki iman yang kuat atau pemeluk agama tidak sama dengan memiliki kecanduan agama. Kebanyakan orang mengalami agama yang sehat dan kehidupan spiritual di mana ketaatan kepada Allah diimbangi dengan kebebasan untuk melayani orang lain dengan cara pengalaman individu..
Namun saya juga menemukan, bahwa para pemimpin gereja di Hawaii yang ditunjuk sendiri (tidak dipilih / ditunjuk oleh gereja mereka) secara signifikan lebih diidentifikasi dengan keyakinan, gejala dan praktik kecanduan keagamaan dibandingkan dengan rekan mereka..
Untuk info lebih lanjut, lihat: Kecanduan Agama Hawaii dan Kristen
http://www.universal-publishers.com/book.php?method=ISBN&book=1581122101
Layanan Manajemen Pemulihan Kecanduan
http://www.geocities.com/drslbdzn/Behavioral_Addictions.html
James Slobodzien, Psy.D., CSAC, adalah seorang psikolog berlisensi Hawaii dan penasihat penyalahgunaan zat bersertifikat yang mendapatkan gelar doktor dalam Psikologi Klinis. Ia dipercaya oleh Registry Nasional Penyedia Layanan Kesehatan dalam Psikologi. Dia memiliki lebih dari 20 tahun pengalaman kesehatan mental terutama bekerja di bidang penyalahgunaan alkohol / zat dan kecanduan perilaku di rumah sakit, penjara, dan pengaturan pengadilan. Dia adalah profesor Psikologi tambahan dan juga mempertahankan praktik pribadi sebagai konsultan kesehatan mental.